Этот доклад был представлен 23 ноября во Дворце Кобург в Вене, Австрия, на мероприятии, посвященном 70-й годовщине «Человеческой деятельности» Мизеса.
В наши дни люди в возрасте 20-30 лет нередко полагают, что они должны поделиться своими воспоминаниями с миром. Я же даже в пожилом возрасте предпочитаю не говорить публично о личных вещах и опыте моей жизни, а оставляю это для приватных бесед.
Однако в связи с этим событием (годовщиной Ч.Д., — прим.ред.) я хотел бы рассказать вам кое-что о моем интеллектуальном росте: о том, как типичное дитя своего времени столкнувшись с Людвигом фон Мизесом и австрийской экономической школой, превратилось в представителя интеллектуальной экзотики – а некоторые скажут, опасного сумасшедшего – пришедшего как будто из другого времени. И для этого уместно привести немного личных биографических данных.
Я родился в 1949 году в послевоенной Германии, в том же году был опубликован magnum opus Людвига фон Мизеса «Human Action», который сегодня будет презентован в немецком переводе. Мне предстояло открыть эту книгу почти 30 лет спустя и она оказала решающее влияние на мое интеллектуальное развитие.
Увидел я у себя кучу забавных комментов на сию тему. И ну никак не могу не отписаться по этому поводу. Выглядит реально забавно, когда люди считают, что если кто-то не покупает то, что ему не нужно, то он этого себе позволить не может, потому что нищеброд. В принципе, на такой точке зрения ширнармасс и работает экономика понтов.
Начну с того, что торгую я давно, и в старые добрые времена торговля вообще шла с голоса, потом долгое время все тусовались в брокерских конторах и только к середине нулевых расползлись торговать по домам. Это я к тому, что все более-менее хорошо друг друга знали. Так вот, уж где-где, а в спекульской среде большой любви к понтам я не замечал. Исключение — поиск клиентов для ДУ (ну или у кого-то занять, в общем раздобыть денег). Между собой эта тема никогда не стояла. Не потому что все были такие добрые и хорошие, а потому что реально было не интересно, ну чего друг перед другом выпендриваться, когда все всё про всех знали и так. Короче говоря, именно среди тусы, никого не интересовало, какой у тебя телефон, во что ты одет, какая тачка (кроме как обмыть при покупке) и всё такое прочее.
В последние месяцы несколько общественных деятелей и национальных СМИ начали продвигать идею о том, что современный капитализм построен на основе рабства. Берни Сандерс ссылаясь на статью New York Times даже заявил, что «развитие Америки строилось на отношении к чернокожим как к собственности». Статья в журнале Vox обещает объяснить «Как рабство стало строительным материалом американской экономики.»
Нарратив о капитализме, основанном на рабстве очень удобен для того, чтобы одновременно делать две вещи. Во-первых, объявить капитализм моральным наследником рабства. Во-вторых, утверждать, что те, кто ведет относительно комфортную жизнь в условиях капиталистической системы, на самом деле наживается на труде рабов, живших в незапамятные времена. С этой точки зрения, если владелец бизнеса, предприниматель или владелец имущества получает выгоду благодаря капитализму, то этот человек — независимо от того, были ли его предки каким-либо образом связаны с рабовладельческим хозяйством — также получает выгоду от рабства. Если эта стратегия увенчается успехом, то можно будет утверждать, что современные капиталисты в каком-то смысле находятся на том же моральном уровне, что и рабовладельцы прошлого. И, конечно же, капитализм становится морально неприемлемым.