Рецензии на книги | Tam Marti quam Mercurio

Труд тысяч рук достигнет высшей цели, которую наметил ум один! © И.Гёте. Фауст

Вернер Зомбарт — немецкий эконом-социолог(классик), антрополог. Его учителем в университете был Г.Шмоллер. Четверть века позиционировал себя сторонником социализма. Довольно быстро приобрёл большую популярность среди русских «легальных марксистов». После 1914 года сильно склонился к национализму. В России издавался до 1931 г. поэтому изменение идей не было замечено.

Шотландская мудрость: «Когда вы немного нажили, становиться уже легко нажить много; трудность заключается в том, чтобы нажить то немногое.»

Начальный критический настрой: Довольно сложно вникнуть в то, что имеет ввиду автор под термином «Дух» в хозяйственной деятельности, какой может быть дух при мойке посуды? Как некая философия. Поиск такого духа больше похож на демагогию. Можно провести аналогию с поиском духа в творчестве масс. Какая попсовая музыка преобладает в тот или иной период, грустная, веселая, динамичная иль монотонная и т.д. Никаких закономерностей не найти, как не найти их на внутридневнном графике валютных цен и не найти в «хозяйственном духе». Аппелирует понятиями: исключение подтверждающее правило.

Эта книга является не просто историей развития капиталистического духа. Это история возобладания разума над телом, сознания над инстинктами. Своеобразное превращение животного духа в человеческий. В книге отчётливо указываются сопутствующие этому силы(традиции[кровь], религии[нравственные законы], государства [стимулы, должности]). В конце концов это история Человека.

Традиционализм{докапиталистическая эпоха} — следование примеру, привычка - стремление к постоянству
В докапиталистическую эпоху счета не сходились (в основном из-за качественных характеристик), также богатство искали вне хозяйственной деятельности(До XVII вв.).
Капиталистический дух состоит из предпринимательского, спекулятивного и хозяйственного духа.
Предпринимательский дух состоит из трёх частей:
Завоевание — организация — торговля. ->=
Типы предпринимательства (16-18вв.): Разбойники — феодалы — бюрократы — спекулянты - купцы — ремесленники
Флоренция: исключительно мирный торговый город, торговали на чужих судах, когда появились два своих порта(в течении ста лет) продолжили торговать на чужих кораблях. Дело в том что у купцов не было разбойничьего духа для мореплавания того времени. Увенчанием флорентийского духа явилось то обстоятельство, что в конце концов государями этой страны стала семья менял.
При возникновении мануфактур, ремесленники не смогли обеспечить себя средствами производства и поэтому «брали кредиты» у более богатых ремесленников. Какое-то время государство пыталось с этим бороться(зависимость от богатых), но безуспешно. Бедные ремесленники не могли самостоятельно скопить сумму для покупки средств производства.
Мытарства Бенджамина Франклина, его ежедневный график:


"Испанская лень" — смена капиталистического духа(14-15вв.) на дух отвращения к труду и прилежания к «благородным» занятиям, особенно к административным должностям [чиновник](16-17вв.)
Чувственные и эротические личности суть противоположны.(Чувства можно укротить, эротику — нет.[ценность любовь])
Хозяйствовать значит сберегать, любить — расточать.
СХОЛАСТИКА. Религия и церковь в истории развития капиталистического духа {докапиталистическая-капиталистическая эпоха} — отвергание следованию бесконечности и ещё: Простой ссудный процент во всяком виде запрещён, прибыль на капитал во всяком виде дозволена(участие в убытке, взятие риска).
Государство как самый крупный предприниматель (rēs рūblica — общественное дело).
Смена ценностей(интерес к техническому прогрессу) — переход из субъетивного к объективному мышлению.

«Очевидным является что задолго до Реформации и раньше, чем какие бы то ни было пуританские принципы могли оказывать свое влияние, веселье в городах исчезло под давлением деловой жизни» © Mrs. Rich and Green. Town Life in the XV century

Капитализм — это средство(метод, инструмент) распределения благ в обществе, считающееся наиболее справедливым. Хотя местами это может быть и не так, но человеческая справедливость возвращает всё на круги своя. Т.е. капитализм это некий механизм распределения благ со своим методом оценки справедливости, «который иногда может сбоить», так называемая «невидимая рука рынка». Т.к. каждый человек участвующий в этой системе пользуется этим инструментом, то навык пользования им (экономический рационализм) определяет успех каждого в отдельности.

Может ли отдельно существовать капитализм как инструмент или как система? Я считаю что может. В таком случае отдельный капиталист будет более успешен в делах среди некапиталистов, потому что капитализм — более справедливая система хозяйствования, нежели чем что-то другое (По Платону — справедливость всегда имеет преимущество перед несправедливостью). И если кто-то захочет стать успешнее, ему непременно придётся сделаться капиталистом.

Получается что капитализм становится наряду с такими качествами как: решительность, умеренность, усердие, терпение и т.д. и т.п. И это не удивительно ведь как мы выяснили капитализм является суррогатом справедливости, так же как решительность - мужества[неверно], рассудительность — мудрости [? Кант].

Этот инструмент был «извлечён»(изображён, истолкован) из естественных законов природы по мере развития человечества. Удивительным лично для меня является тот факт что в гуманитарных науках есть законы и методы изучения таковых в природе, что вполне себе доказывает более высокую сложность изучения данных наук по сравнению с «естественными». Не думаю что в современных гуманитарных науках стоит задача открытия таких законов, но скорее своевременное распознавание и закрепление таковых.

Добавлю также что для человечества важен баланс между хозяйственной (экономической деятельностью) и личной жизнью. Несоблюдение этого условия приводит к сменяемости преимущественных тенденций в «Духе».